“Не судите, да не судимы будете”. Не суди, да не судим будешь

– Геронда, я с лёгкостью сужу и осуждаю.

– Твоя способность суждения – это дар, данный тебе Богом, но пользуется им тангалашка, который заставляет тебя осуждать и грешить. Поэтому, пока твоя способность суждения не очистится и не освятится, пока не придёт Божественное просвещение, не доверяй собственному мнению. Если у человека не очистилась способность суждения, а он суётся в чужие дела и судит других, то постоянно впадает в осуждение.

– А как может освятиться способность суждения?

– Нужно её очистить. У тебя может быть благое произволение и желание, но ты уверена, что всегда судишь правильно. Однако твой суд человеческий, мирской. Постарайся освободиться от человеческого, стяжать бескорыстие, с тем чтобы пришло Божественное просвещение и твой суд превратился в духовный, Божественный. Тогда твой суд будет отвечать Божественному, а не человеческому правосудию, будет в согласии с любовью и милосердием Божиим, а не с человеческой логикой. Только Бог судит праведно, потому что только Он знает сердца людей. Мы, не ведая праведного суда Божия, судим “по наружности”, внешне, и потому осуждаем и несправедливо обвиняем других. Наш человеческий суд – это величайшая несправедливость. Помнишь, что сказал Христос: “Не судите на лица, но праведный суд судите”.

Нужна большая осторожность, мы никогда не можем знать истинного положения вещей. Много лет назад в монастыре на Афоне жил благочестивый диакон, который в один прекрасный день оставил монастырь и вернулся в мир, на родину. Тогда отцы говорили о нём разное. Но что произошло? Кто-то написал ему, что его сестры до сих пор не устроены в жизни, и он, боясь как бы они не сбились с правильного пути, поехал им на помощь. Нашел работу на одном из заводов и жил ещё аскетичнее, чем в монастыре. Как только он устроил сестер, оставил работу и снова пошёл в монастырь. Игумен, увидев, что он всё знает: устав, послушания и т. д. – спросил, где он этому научился. Тогда он открыл своё сердце и всё ему рассказал. Игумен сообщил епископу, и тот сразу рукоположил его во священника. Потом он уехал в один дальний монастырь, где строго подвизался, достиг святости и помог духовно многим людям. А те, кто не знают, чем дело закончилось, возможно, до сих пор его осуждают.

Мы должны быть очень осторожны с осуждением! Какую несправедливость мы причиняем ближнему, когда его осуждаем! Хотя в действительности мы причиняем несправедливость себе, а не другим, потому что Бог от нас отвращается. Ничто так не ненавистно Богу, как осуждение, потому что Бог праведен, а осуждение исполнено несправедливости.

Как мы доходим до осуждения

– Геронда, почему я часто впадаю в осуждение?

– Потому что смотришь на других. Любопытствуешь и хочешь знать, что делает одна сестра, что другая. Собираешь материал, чтобы тангалашке было чем заниматься и ввергать тебя в осуждение.

– Раньше я не замечала недостатки других, а теперь замечаю и осуждаю…

– Теперь ты видишь недостатки других, потому что не видишь свои собственные.

– Геронда, откуда происходят помыслы осуждения?

– От самомнения, то есть от гордости и от склонности к самооправданию.

– Геронда, осуждение бывает из-за недостатка люб ви?

– И из-за недостатка любви бывает, и из-за презрения. Когда у тебя нет любви, то нет и снисходительности к чужим ошибкам, ты мысленно унижаешь и оскорбляешь других. Потом приходит тангалашка, подталкивает их к новой ошибке, ты видишь её, осуждаешь их опять, а потом начинаешь относиться с презрением.

– Геронда, иногда меня огорчает сестра, с которой я работаю, и я её осуждаю.

Откуда ты знаешь, со сколькими тангалашками в это время борется сестра? Может, на неё нападало пятьдесят демонов, пытаясь победить, чтобы ты потом сказала: «А, вот ты какая». И когда увидят, что ты её oбидела, то придёт уже пятьсот демонов, чтобы унизить ее перед тобой, дабы ты осудила её ещё больше. Например, ты можешь сказать: “Сестра, не клади туда эту вещь, её место здесь”. На следующий день тангалашка может сделать так, что она забудет, что ты ей говорила, и положит вещь на старое место. Сделает ещё что-нибудь не так, и ты станешь мысленно говорить: “Разве вчера я ей не сказала, а сегодня она делает то же самое. Ещё и других дел натворила!” Тут ты её осуждаешь и не можешь удержаться, чтобы не сказать: “Сестра, разве я тебе не говорила не класть это туда? Это беспорядок. Ты меня искушаешь своим поведением!” Вот и всё: диавол сделал своё дело! Сделал так, что ты её осудила и испортила с ней отношения. А она, не зная, что ты была виновником её невнимательности, будет чувствовать угрызения совести за то, что привела тебя в смущение, и впадёт в печаль. Видите, с каким лукавством работает тангалашка, а мы его слушаем.

Поэтому постарайтесь никого не осуждать, осуждайте только тангалашек, которые из Ангелов сделались демонами, и вместо того, чтобы покаяться, становятся всё более лукавыми и злыми и изо всех сил стараются довести до погибели создания Божии. Лукавый побуждает людей делать странные действия и создавать беспорядок и сам же внушает другим людям помыслы осуждения, побеждая таким образом и тех и других. Но те, кто создаёт беспорядок, чувствуют потом свою вину и каются, а другие, которые осуждают, оправдывают себя, надмеваются и падают так же, как пал лукавый, – от гордости.

Старец Паисий Святогорец. Слова. Том 5. Страсти и добродетели

Есть подкупающие простотой слова о том, как избежать строгого и неминуемого Суда Божьего. Знают их многие, в том числе и те, для кого чтение и слушание Евангелия не является главным занятием жизни. Вот эти слова: «Не судите, да не судимы будете» . Или - то же: «Каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить» . Смысл второго слова равен смыслу первого, поскольку если ты отказался от строгости в отношении чужих грехов, то смеешь надеяться на милость к себе со стороны Бога.

Простота Евангелия не отменяет его глубины и сложности. Во-первых, мы не имеем права путать добро и зло, уравнивать их и, по причине боязни впасть в осуждение, отказаться от нравственных оценок. Без понимания, что такое «хорошо» и что такое «плохо», жизнь человеческая вряд ли вообще возможна. Чтобы, по слову псалма, уклониться от зла и сотворить благо (Пс. 33, 15), нужна и нравственная чуткость, и опыт, и способность к здравым суждениям. «Не суди» вовсе не должно означать «перестань думать» или «перестань отличать добро от зла».

Человек, Который в высшей степени был чуток и непогрешим в вопросах греха и праведности, был человек Христос Иисус (1 Тим. 2, 5). В Его учении не было ласкательства, лицемерия, человекоугодничества. Даже враги говорили о Нём: Мы знаем, что Ты справедлив, и истинно пути Божию учишь, и не заботишься об угождении кому-то, ибо не смотришь ни на какое лице (Мф. 22, 16). Христос, таким образом, более кого бы то ни было имел право строго относиться к грешникам. Однако именно из Его уст раздавалось: и Я не осуждаю тебя (Ин. 8, 11), - и удивительная молитва о распинателях была произнесена Им на голгофском Кресте.

Научиться не осуждать можно только у Иисуса Христа. Если мы научимся этому, то на деле исполним Павлово повеление: В вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе (Фил. 2, 5). В этих чувствованиях неминуемо должны соединиться сострадательная любовь к грешащему человеку и мысленное неотождествление грешника с грехом. Человек - не изобретатель греха, а жертва. Грех обесчестил, обезобразил человека, но не истребил Божественного образа. Так смотрит на человека Христос. Если хотим не судить, придётся этому взгляду научиться. Если ум не имеет навыка осуждающе реагировать на происходящее вокруг, значит, мысль о Боге от ума неотлучна.

* * *

Исполнение заповеди «не суди» не означает прекращения мыслительной деятельности. Наоборот, это - пик мыслительной работы и умного труда. Поможет и память о своих грехах, глубокий вздох о которых всегда уместен. Поможет понимание того, что Знаток сердец человеческих и Царь мира - Господь - один только может произнести безошибочный приговор человеку. Он один знает, кто мог исправиться и не исправился, а кто не сделался лучше, потому что не мог. Он знает и коварство диавола, и слабость человека, и прилипчивую тяжесть обстоятельств, и ещё много того, от чего зависит правильный суд и что сокрыто от глаз человеческих.

Редко говорится о том, что косвенным осуждением может явиться похвала. Вы можете восторженно хвалить знакомого доктора, священника, школьного учителя, а между строчек этой похвалы будет угадываться порицание в адрес других священников, докторов, учителей. Это может звучать: дескать, вот этот - да, великий человек, а тот - так, мелочь. Это может и не звучать, но подразумеваться, и выходит, что заповедь о неосуждении усложняется и что даже в похвалах мы должны быть сдержанны и внимательны.

Неоценимым подспорьем для уменьшения грехов является сознательное бегство от сплетен. Стоит перестать вникать в дела, которые лично тебя не касаются, стоит пресечь праздное любопытство - как костёр осуждения лишится большей части дров и начнёт погасать.

* * *

У нас составился словесный портрет человека, которому по смерти Христос ничего осуждающего не скажет, но, указав на райские врата, произнесёт: «Заходи». Это человек, напрочь лишённый праздного любопытства. Для слушания чужих тайн у него не было ушей, и для разговоров о чужих грехах его язык был не приспособлен. Свои грехи он помнил. Слова Давида «грех мой всегда предо мною» для него не были просто словами. Когда на весы его мыслей ложились грехи людей, на вторую чашу тут же опускалась память о милости Бога и Крови Нового Завета. Он поучался в законе Господнем день и ночь, хотя ничто снаружи не выдавало в нём подвижника и людям он казался лентяем или «ни рыбой, ни мясом». Да он и был никчёмным человеком, который не одевал нагих, не спал на полу, не преуспел в посте, не научился молиться огненно и чудотворно. Все его силы ушли на внутреннюю борьбу со своим неразумным сердцем, которое всю жизнь порывалось украсть у Бога царское достоинство, чтобы развешивать на всех свои ярлыки. Этого он сердцу не позволил. Насколько тяжело ему далась эта внутренняя работа - нам, любителям осуждения, сказать трудно. Но Христос, обещавший не судить того, кто не судил, просто и без Суда скажет этому человеку: «Заходи», - и укажет на жемчужные ворота в золотой стене.

Не судите, да не судимы будете; Ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какой мерою мерите, такою и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или, как скажешь брату твоему: иди, я выну сучок из глаза твоего; а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! Вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего.

Смысл этих слов заключается в следующем. Человек, ступивший на путь единения с Отцом, должен в первую очередь обратиться внутрь собственного сознания, не допуская отвлечения на всякого рода внешние факторы, постоянно провоцирующие ищущего на включение механизма мышления, направленного на суждение о чем-либо и на поиск несовершенств в поведении окружающих людей.

Помимо того, что сам акт осуждения чего-либо или кого-либо этически недопустим и кармически «наказуем», он в первую очередь представляет собою выброс сознания вовне, что является прямым препятствием в процессе работы по установлению контакта с Божественной Силой. Суждение о чем-либо и поиск разного рода несовершенств у окружающих людей - это верный признак отсутствия прогресса на Пути трансформации собственного сознания. Человек, не открывший в себе частицу Божественного присутствия, не в состоянии видеть истинное положение вещей в окружающем мире, а потому и не вправе высказывать суждения о наблюдаемых явлениях и фактах. Мерить что-либо мерой неведения - недопустимо. Лишь открытие Божественной Истины в собственном сознании дает право человеку судить о чем-либо и указывать другим людям на их недостатки, однако не в плане осуждения, а в плане раскрытия глаз на происхождение этих недостатков. Помощь в осознании этого и есть цель, которую преследовал Иисус.

Следует также помнить, что безмолвие ума (то есть по возможности полное отключение аппарата мышления) в конечном счете - необходимое условие эффективной внутренней работы по открытию нисходящей Божественной Силы.

Иисус дал в руки Своим ученикам и последователям интегральный метод достижения единения с Отцом Небесным (абсолютная преданность Господу, молитва, бдительность, покаяние, смирение и безмолвие ума), фактически представляющий собой сочетание активной медитации с искренним поклонением Господу и полной сдачей себя в руки Всевышнего.

От учеников и последователей требовалось стремление соединиться с Отцом Небесным, неукоснительное следование методу и абсолютная вера в его эффективность.

Именно этот метод, в отличие от всех остальных, наиболее эффективно и безболезненно способствует раскрытию психического существа (души). После раскрытия психического существа происходит обретение внутреннего Учителя (голоса Божьего), осознание единства Всего Сущего, чувства Божественной Любви, непрерывности существования и собственного бессмертия.

Только после раскрытия психического существа начинается эффективная работа Эволюционной Энергии на уровне телесного сознания с установлением спонтанной (самопроизвольной) медитации и постепенным обретением абсолютной ровности индивидуального сознания, что является необходимым условием полного единения его с сознанием Всевышнего.

Только после раскрытия психического существа рождается ни с чем не сравнимое чувство Божественной Любви, культивировать которое, как пытаются культивировать так называемую любовь (любовь от ума или по обязанности) христианские проповедники, невозможно. И если Иисус говорит (наверняка с отчаянием в голосе) Своим ученикам «Возлюбите друг друга так, как возлюбил вас Я…», то Он определенно имеет в виду Любовь Божественную, Любовь, которую еще не довелось испытать Его ученикам по причине нераскрытия души.

И еще о любви. Христианские проповедники, да и христианствующие миряне любят повторять всуе фразу, произнесенную Иисусом при ответе на вопрос одного знатока и толкователя Ветхого Завета: «Учитель! Какая наибольшая заповедь в законе?»

Иисус сказал ему: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею и всем разумением твоим»;

Еще по теме Не судите, да не судимы будете; Ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какой мерою мерите, такою и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или, как скажешь брату твоему: иди, я выну сучок из глаза твоего; а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! Вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего.:

1. Истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: «Поднимись и ввергнись в море», и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, - будет ему, что ни скажет. Потому говорю вам: все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, - и будет вам. (МАРК 11:22–4)
2. 1. Воспользуйтесь указаниями к процессу релаксация, приведенному в одиннадцатой главе. 2. Выберите цель, над которой вы хотели бы поработать. 3. Мысленно представьте себе, что вы уже добились ее выполнения. 4. Постарайтесь испытать те чувства, которые будут сопутствовать достижению поставленной цели. Что вам скажут окружающие? Что вы будете делать? Как будете выглядеть? Представьте, что вас окружает. Постарайтесь добавить к этой картине как можно больше подробностей. 5. Представьте себе, как на

Лекция № 31

Лекция:

Сегодня мы рассмотрим седьмую главу Евангелия от Матфея. Эта глава начинается прекрасными словами:

“Не судите, да не судимы будете…" Посмотри на себя! Очень легко указывать на кого-то пальцем! И возрождение Церкви нужно начинать только с себя. И возрождение человечества начинается только с индивидуума: “Спасись ты, и тысячи вокруг тебя спасутся". Освятись ты, и возле тебя будет освящаться твоя семья, твои соседи, твои коллеги по работе. Обязательно, потому что ты будешь источником “живой воды". И каждый находящийся рядом будет иметь возможность причаститься, хотя бы ради любопытства: а может и мне попробовать, чего это он так хвалит эту “воду"? А глотнув раз, второй, приходит к пониманию, что в этом что-то есть. А потом приходит понимание, что все это не просто так, а именно в этом истина, что это и есть Жизнь! Это действительно реально, серьезно, и это то, ради чего стоит жить.

“Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить …" Почему Господь говорит в одном месте: “Не суди… ", а в другом: “Дайте суд сироте и вдове…"? А еще сказано: “Разве не знаете, что мы будем судить ангелов?.." (1 Кор. 6.3). Так судить или не судить? Господь, явившись по воскресению своему ученикам, сказал: “Примите Духа Святого: кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся". (Иоан. 20.22-23). Это - суд! И речь здесь идет о том, что мы не должны судить своим судом, человеческим, но судить судом Божьим . А этот, Божий суд, на самом деле не в теории, не в букве, а в духе. “Буква убивает, а дух животворит" (2Кор. 3.6). Мы не имеем права судить своим судом, и вообще не имеем права кого-то судить. И это правильно, абсолютно верно! Так учат и отцы Церкви: Если кто-то кого-то судит в твоем присутствии, то скажи с любовью: я сам человек грешный и подлежу осуждению, и мне ли судить?! Мы все грешны, если мы будем заглядывать в себя без предубеждения, то увидим, что мы грешны. И чем выше мы будем подниматься, тем больше мы будем видеть свое несовершенство, а следовательно, тем меньше в нас будет желание судить кого-то. А потому: “Не судите…" А с другой стороны, как же “Не судите…", - когда мы имеем ум и должны рассуждать? Это процесс, и мы должны обязательно совершенствоваться в суждении своем и в своем понимании! Но в нашем суждении не должно быть агрессии и собственного осуждения. Как часто мы, приходя к пониманию буквы Писания, сразу начинаем судить, указывая пальцем. Нет, не имеем на это права. И единственное, что можем, это сказать: “Так сказал Господь Бог!" Ни в коем случае не судить своим судом! “Так сказал Господь Бог!". Я так понял то, что сказал Господь Бог. Помните, буква часто убивает. И пока в нас не откроется источник Духа Святого, то лучше вообще помолчать. Ибо только тогда, когда воскресает наша вера, когда Христос приходит в наше сердце и мы ощущаем дыхание Его: "Примите Духа Святого: кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся". (Иоан. 20.22-23) Только в этом случае мы имеем право на суд, тогда можем судить ангелов, тогда мы должны дать суд сироте и вдове.

А какой ты дашь суд сироте и вдове, если у тебя нет этого духа Христа, если у тебя нет веры живой, если ты не рожден свыше и не имеешь любви? Только суд зла, нелюбовности!.. Тем более, что сирота и вдова библейским языком, если рассматривать по духу, - это жизнь, которая не имеет отца или не имеет мужа. Вдова - это жизнь, которая потеряла мужа, а муж - это вера. Т.е., человек потерял веру, и какое у нас право его судить? - “Все! - Это пропащий человек…", и ссылаться при этом на слово Божие. Но это не будет суждение Господне, и потому не суди. Сирота - это тот, кто потерял отца. Отец - это вера, понимание, Господь. “Отче наш", - обращаемся к Отцу нашему Небесному. “Не суди", или “Дай суд"... Не суди своим судом, но дай суд Божий сироте и вдове. А какой это суд? Прими путника, накорми голодного, одень нищего, не только в буквальном, но и в духовном плане. С любовью помоги решить проблему, помоги вернуться к Отцу, помоги найти Мужа. Только с любовью, не осуждая, не указывая, и только тогда, когда вера твоя воскресла, когда Христос пришел в твое сердце, - ты можешь судить, потому что Дух Святой говорит в тебе. А Дух Святой - это Дух любви, а любовь не судит! Любовь светит и осуждает только светом своим. “Суд же такой, что свет в мир пришел…" И когда приходит любовь, тогда же приходит и суд этим светом любви. И тогда человек не указывает пальцем, осуждая, а действует с нежностью. Он действует так, как действовал Серафим Саровский. К нему приходили люди со своими бедами, проблемами; приходили люди, низко павшие в духовной жизни, но которые с высоко поднятой головой из-за гордости считали себя чем-то большим. И этот старец начинал беседу, при чем совершенно не об этом человеке. Он говорил о каких-то посторонних вещах, а в результате человек выходил, понимая, что он говорил именно о нем. И происходило очищение (катарсис), и все становилось на свои места. Вот слово мудрости! Есть слово знания, а есть слово мудрости. И пока в нас только слово знания - будьте осторожны с суждением своим, а лучше отходите в сторону говоря: я сам человек грешный, куда уж мне судить брата моего? Я сам осуждению подлежу. А вот когда приходит уже слово мудрости, тогда судите. Только тогда - это уже суд света, и нам нужно понять, что тогда на самом деле суда нет, точнее осуждения, порицания не может быть, потому что Дух Святой работает в нас.

“Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить". Здесь, кроме этого “не судите", есть и другой мотив - Закон сохранения энергии духовной. Мы знаем, что в Священном Писании написано: что посеешь, то и пожнешь; какой мерой меряешь, такой мерой и тебе будет отмерено. Энергия не исчезает, как позитивная, так и негативная. Все возвращается на круги своя. И если ты кому-то сделал зло, то существует закон, по которому это зло к тебе же и вернется. И более того, вернется ураганом, вернется во сто крат. Рано или поздно. Это не значит, что в ту же секунду - может вернуться через день, через неделю, через год, но вернется стопроцентно. Потому что существует закон Божий, и закон сохранения энергии. Это закон реальный не только на уровне физики, но и на уровне духовном. И когда ты сеешь добро, то оно обязательно к тебе вернется. Это – закон. И мы должны знать эти законы, должны быть мудрыми в Слове и владеть им. Каждый раз, когда ты не ответил на зло злом, каждый раз, когда ты просто сдержался, то ты посеял добро, и оно тебе обязательно вернется. “Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить". В этом и есть смысл спасения человечества. Зло уменьшится, благодаря нашей сознательности, нашей вере, благодати, которая будет созревать в наших сердцах, и добра будет сеяться больше - это объективный закон. Ибо так сказал Господь, и не потому, что мы такие хорошие, а потому, что Господь хороший, и Он все предусмотрел для нас. Вопрос только в том, когда это произойдет через избранных (избранные - это те, которые приходят к столу премудрости Господней, и едят, т.е., кто живет, как написано в Писании). Помните: не судите, будьте как дети, - говорит Господь. Примите это на веру, как дети, не прибегая к "законам сохранения". Просто примите, и знайте, что каждый раз, когда я осудил кого-то в мыслях (речь не идет даже о том, чтобы вслух судить), все мне вернется осуждением. Потому что и я несовершенен, и я муж грешный, который подлежит осуждению, ибо один Господь без греха. А чем меньше я сужу, тем меньше будут судить меня. И тогда будет идти очищение меня и тебя, нас, очищение общества – так обязательно будет. Потому что это программа Господня. Она действует независимо от диавольского коварства, хотя можно ее отстрочить на год, два, но все равно она осуществится, ибо это объективная реальность.

“И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?" . Здесь открытый текст. Аллегории, сравнения. Опять глаз - мировоззрение. У меня есть мировоззрение, и у тебя есть мировоззрение. Мировоззрение на мировоззрение, око за око... Мне не нравится как ты видишь мир - с этого все и начинается на самом деле. Начинается с того, что наши взгляды расходятся. У нас различные взгляды: у меня и моей жены, у меня и моего начальника, у меня и моего соседа. У нас различные взгляды, вот в чем беда! Сначала расходятся наши взгляды, а потом и наши интересы. Но такое ли чистое твое око? Или такое уж чистое твое видение? Или такое уж чистое твое мировоззрение? Чище ли оно чем у ближнего твоего? Это постоянный вопрос. Имею ли я право судить? Должен ли я отстаивать свои взгляды? Дай-ка я загляну в свое око, может там что-то есть. Только загляну в свое око на основании слова Божьего. И увижу, что там бревно. А я думал, что я такой чистый, думал, что я живой пред Богом, а пришла Заповедь и я умер… Помните, как сказал апостол Павел: “Я жил некогда без Закона; но пришла Заповедь, то грех ожил, а я умер" (Рим. 7.9-10). Я думал, что имею чистое мировоззрение и ясное видение, и я такой праведный. А когда пришла Заповедь, то выяснилось, что я не имею любви настоящей, а мне казалось, что я имею любовь.

Я иногда слушаю радио “Свобода" ночью, особенно программу “Поверх барьеров", о театральной жизни. И вот в передачи об одном театре и о его постановке был представлен очень интересный момент: Плачет мама-муравей за своею дочерью-муравьем, ибо идет война и где-то сапогом раздавили ее дочь. И она говорит: какая ты была послушная моя доченька, как ты мне смотрела в глаза, как ты просила у меня сахар. И вот теперь сахар есть, а ты не можешь его есть. И я начал плакать ночью, я понял: я не имею любви. Потому что любовь - это тогда, когда я именно так отношусь к живым. Любовь - это когда я со слезами на глазах отношусь к своему живому ребенку. Когда-то для меня стоял вопрос: бить или не бить детей? Я тогда стоял на позиции подзаконного священнослужителя, ибо сказано: “Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына…" (Притч.13.24). И только впоследствии я понял, что не о том идет речь, не о буквальных розгах, ведь Христос не буквальной плетью выгонял торговцев из храма. Я понял это, когда у моего друга, внезапно умерла дочка в 11 лет. Представьте - не ожидаешь, и вдруг ребенка не стало в течение часа, "Скорая помощь" не успела приехать... Я хоронил эту девочку, и видел как родители рвались лечь в могилу вместе с ней. Когда я представил (девочка была ровесницей моего сына) своего ребенка на этом месте, то понял, что до конца жизни не прощу себе те побои, которые нанес своему ребенку. Просто не прощу и все, никогда … Теперь я понимаю, что "угол" в воспитании - это крайняя мера. Так приходит понимание, настоящей любви...

Мы не имеем любви, мы черствые. Если я еще могу взять ремень и гонять своего сына по комнате, - то я не имею любви. Я могу красноречиво декларировать и держать при этом Библию в руках, но я буду все равно неправедный. Потому что не пришел Христос и не сказал: прими Духа! Вот теперь - кому грехи отпустишь, тому отпустятся, а кому оставишь - останутся. Только тогда, когда ты будешь плакать, ощущая обиду твоего сына, дочери, жены, или мужа, твоей мамы, близких тебе людей, ставить себя на их место, когда ты будешь любить просто человека за то, что он живет, - и пока он еще живой, - вот тогда наступает момент истины. Наступает момент, когда я уже могу, а на самом-то деле, и не могу судить. Это приходит тогда, когда твое око действительно становится чистым, а пока там бревно, и не одно, - нужно работать и работать над собой. Прекратить осуждать, прекратить заглядывать в глаза брата своего и искать там какие-то сучки, а чистить и чистить себя до такого состояния, когда ощущение нежности, любви, умиления, слез сострадания к своему ближнему у тебя будет нормальным, повседневным, естественным состоянием. Вот тогда можешь судить, но тогда уже судить не сможешь.

"И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: "дай, я выну сучок из глаза твоего", а вот, в твоем глазе бревно?" И здесь очень правильно сказано. О чем идет речь? Действительно, ты сучок увидел, но как ты сможешь его вынуть? Для того, чтобы вынуть этот сучок, нужно иметь право, нужно уметь это сделать и нужно, чтобы тебе позволили это сделать. Ибо не каждый допустит кого-либо к своему глазу, а будет стремиться допустить человека чистого. Потому что это сокровенно, - это зеница, это то, что оберегается. Так же с осквернением. Вот я вижу оскверненного человека, у него какая-то проблема - это и есть сучок в глазу. Но для того, чтобы он меня допустил к себе, чтобы я помог ему разобраться, что это действительно сучок, что это неправильное видение, что это ошибка – я сам должен быть чистым. Я еще должен уметь подойти, и должен как Серафим Саровский говорить о вещах как бы посторонних, чтобы человек, только выйдя от меня, понял - у меня вынули соринку из глаза. А не поучительным тоном, не с надменным видом говорить: иди-ка сюда, я сейчас тебе буду вынимать твою соринку…

“Или как скажешь к брату твоему: «давай выну я сучок из глаза твоего…" Он просто тебя не допустит и скажет: посмотри в свой глаз! Вот и все. И правильно скажет. А с другой стороны, я хочу вынуть соринку у того, у кого она действительно есть. А раз она есть, то это не значит, что меня примут смиренно, ибо, как мы сами не любим признавать свою неправоту так и многие из нас, хотя знают, что не правы! Но все равно делаем “хорошую мину при плохой игре"... Мы это любим. Это сидит в нас - закон плоти. Так вот, как ты извлечешь соринку у человека, четко видя ее у него, если и у тебя она также есть? Сначала нужно очень тщательно очистить свой глаз, и только тогда сможешь очистить глаз брата своего. Только тогда ты станешь как врач-хирург, как апостол Лука. Ты станешь тем, кто сможет дотронуться до язвы на теле человека и не нанести ему боли.

“Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего.

Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас…" Здесь нет ни грамма буквы. Ибо кому придет на ум снять с шеи своей ожерелье, разорвать его, а жемчуг высыпать в корыто свиньям? Понятно, что не об этом идет речь. Здесь духовные моменты. Кое-кто толкует, что если это свинья, то ей не нужно даже слово Божие читать. Свинья - это тот, кто имеет копыта, но жвачку не жует, т.е. не разжевал истины. Вот, человек имеет веру, а любви и смирения не имеет - это свинья библейским языком. Наверно нужно кратко остановиться на понятиях: свиньи, овцы и собаки... Речь идет здесь о духовных вещах. Овца - это чистое создание, которое имеет раздвоенные копыта и жует жвачку. Овца символизирует собой смирение. В Книге Левит, 11-я глава, идет градация на чистых и нечистых тварей: чистая тварь - это та, которая имеет раздвоенные копыта и жует жвачку. А нечистая - это та, у которой один из двух этих признаков отсутствует. Овца - чистое животное, ибо имеет раздвоенные копыта и жует жвачку. Свинья - не чистое, ибо копыта раздвоенные имеет, но жвачки не жует. Заяц - не чистый, ибо жвачку жует, а копыт не имеет. Вот как все просто. Но мы должны понимать, что речь идет не о буквальных тварях. “Ибо Господня земля и что наполняет ее", - говорит апостол Павел в послании (см. 1 Кор. 10.25-26), - “Все, что продается на торгу, ешьте без всякого исследования, для спокойствия совести…" (там же). Не о том идет речь! Как будто Господь беспокоится о том, чтобы мы не съели рыбы без чешуи!.. Речь идет о духовной рыбе! О той рыбе, которая не имеет защиты от мира. Потому что мы все эти “рыбы" и “плаваем" в мире, мы в этом мире живем. Но мы должны быть в мире, как не от мира, мы должны иметь чешую, броню, и не должны соединяться с миром, с житейским морем, взволнованным бурей искушений. Эти искушения мы не должны принимать в себя, мы должны быть защищены от них. Вот что такое рыба с чешуей, которую можно “есть". Что значит есть? Это общаться духовно, принимать. А если у тебя нет чешуи, т.е. ты светский, и всеми четырьмя “лапами" стоишь на земном - это и есть “не ешь собаку, ибо нечистая она". Вот о чем здесь идет речь! Хотя в принципе, можно привлечь Небесный огонь на землю, при желании, по любому вопросу, и попробовать по букве толковать сугубо духовные вещи… “Не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что из уст, оскверняет человека" (Мф.15.11). Вот чего не есть: не ешь зайца, пугливости не ешь, не допускай в себя идеологию испуга. Не ешь ежа - колючего, не принимай в себя агрессивность, ибо она нечиста для Господа.

Так вот, с овцой мы разобрались. Овца - чистое создание, ибо имеет раздвоенные копыта. Здесь подразумевается, что овца различает между духовностью и бездуховностью; имеет веру не сугубо материальную (не четырьмя лапами стоит на земном, а на “копытах разделенных"), но имеет сферу духа, живет духовной жизнью. Копыта раздвоены - имеет веру, различает, где светское, а где духовное. Но этого мало, ибо "и бесы веруют, и трепещут" (Иак. 2.19). И бесы изображаются с копытами, хвостом (это все не случайно) - это символика. В народных сказках эта символика неспроста проявляется, не такие уж неумные эти народные сказки. Потому что мы видим рога - это сила, которая бодается против всего святого. Хвост - это лжепророк. А копыта - это “и бесы верят, и трепещут…" Вот вам признак. Еще и рыло свиное! Правильно, потому что не разжевало истину, потому что не разжевало правду. А в чем истина? Возлюби! Смирись и возлюби! А раз ты этого не разжевал, если ты любви не имеешь, если ты смирения не имеешь, а смирение - это начало любви, то все - ты нечистый! Даже если ты имеешь копыта как колонны. Должны быть копыта - должна быть вера, но должно быть и жевание, ибо нужно разжевывать истину. А истина в одном слове - Возлюби!

Овца - чистое создание, смиренное. Свинья – нечистая: имеет веру, но глотает все подряд. Она не различает между чистым и нечистым, святым и не святым. И, наконец, “пес"... Пес - это тот, кто не имеет копыт, т.е. веры и всеми четырьмя лапами стоит на земле (сугубо материальный и светский). Пес полностью материальный, еще и “мочится на стену". Я всегда вспоминаю об этом, потому что спрашивают: Давид вылавливал собак по городам языческим и уничтожал их? Неужели он шкуродером был? Ради Бога! Разве Давид истреблял собак?! И по букве все воспринимают, даже не задаются вопросом - почему? На самом деле речь идет о тех “псах" светских, которые стоят всеми четырьмя лапами на земле и мочатся на стену. Стена - на библейском языке это Закон Божий. Этой каменной стеной оградил Господь Иерусалим. А пес презирает Закон Божий. Так вот, это все нужно уничтожить в себе в первую очередь. В себе тех собак повылавливать, а тогда увидишь как придавить щенка у ближнего своего. Овца - свинья - пес.

“Не давайте святыни псам…" , - читаем мы, - “…и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями…" Здесь есть различие, ибо “свиньям" нужно давать слово Божие, “свинье" нужно разжевывать истину и учить ее жевать, чтобы превратилась в овцу. “…и не бросайте жемчуга вашего…" Будьте внимательны, читая Священное Писание! Как правило экзегеты находят параллельные места, а там сказано, что в Новый Иерусалим было двенадцать входов и они были сделаны из жемчужин. Значит это вход в Царство Божие, - вот этого не давать, ибо это святое... Нет, давай, тяни “свинью" в тот вход к Царству Божиему! Но не открывай своей души, “…не бросайте жемчуга вашего …" Потому, что они истину не разжевали и любви еще не имеют. Но веру они имеют, и ты можешь говорить с ними о вере, даст Бог, посеянное зерно когда-нибудь прорастет в этом сердце, в этом разуме. Помните, вышел сеятель сеять и если спросить: Сеятель, Ты что не видишь, куда Ты сеешь? Что Ты сеешь при дороге? Ну кому придет в голову мысль сеять при дороге, а Он - сеет! А Кто это сеет? Господь. Значит дает и “свиньям", ибо есть надежда, что даже одно зерно при дороге прорастет. Он сеет среди терна, на камень. Сеятель сеет… Так же и здесь - сей, если эта свинья может воспринять. А если это пес? А пес презирает, т.е. ты ему даешь святое, а он тебя побивает, он по воле Божией насмехается над словом Божьим, и ты тем самым вводишь его в грех осуждения, в грех хулы на Духа Святого. Не делай этого! Ибо искушение должно прийти, но горе тому, из-за кого оно приходит. “Лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской". (Мф.18.6) Жернов мельничный - это не разжевал, не размолол Слова, не понял, кто такая свинья. И привязывает к шее, ибо не туда направлял свой взор. Ты соблазнил этого человека – он пес, и ему давать святого нельзя. Подожди, когда у него будут прорезываться копыта. Ибо Господь заведет его в такое тесное место, что эти копыта вынуждены будут прорезаться. Подожди, когда у него перед глазами окажется гроб и он поймет, что у гроба карманов нет, и с собой на тот свет ничего не заберешь. Господь приведет обязательно этого пса. Его будут хватать, но ему уже не захочется лаять, а захочется, как овца, заблеять.

В онкологическом диспансере “крутых" нет. Все что бы не произошло в нашей жизни, это один из лучших вариантов на сегодняшний день, учитывая нашу волю. Так вот, пока он еще пес, то ему святого не давай, потому что он мочится на стену. Отойди, но это не значит, что нельзя прийти через час, чтобы посмотреть, не прорезались ли у него “копыта". Подобно Христу. Он идет исцелять Лазаря, который уже воняет со всех четырех сторон. И говорит Фома-Близнец Иисусу: «Равви! Давно ли Иудеи искали побить Тебя камнями, и Ты опять идешь туда?» (Иоан. 11.8). А Ты возвращаешься к тем “псам" (они превратились в псов, они потеряли веру, они сугубо материальные), а ты опять туда идешь? А Иисус говорит: «Не двенадцать ли часов во дне?» (там же). Т.е., в каждый из этих двенадцати нужно прийти и проверить - не появились ли работники в винограднике? Помните притчу о винограднике? Хозяин приходит и в первый, и в третий, и в шестой час, и каждый раз все новые и новые работники появляются. Это приходят из тех “псов", которые насмехались над словом Божьим, над верой как таковой. А здесь приходит момент, одиннадцатый час, уже час осталось работать, и еще несколько человек готовы за динарий поработать. Послужить своей жизнью. Откуда они взялись? Они одиннадцать часов были “псами", “мочились на стену", а в двенадцатом часу Господь и их приводит. Не давай святого псам, но через час приди и посмотри - не хотят ли уже говорить о вечном, не поражает ли их звездное небо, и моральный закон внутри их?

Вот свинье давайте, но свинье не открывайте свою душу - Свинья любви еще не имеет и не разжевала этого, а человек, который не имеет любви, он соблазнится, если ты откроешь ему свои интимные вещи, свою душу. То есть, на примере своей жизни будете рассказывать, как вы были осквернены, и как Господь выводит... А он, тот, кто не разжевал, завтра побежит по всем вашим знакомым и будет говорить: вы знаете, кто он такой? Ого! Он вчера сам рассказал! Да он был и такой, и сякой… Боже, как я мог с таким человеком общаться! “…не бросайте жемчуга вашего…" - не открывайтесь, закройтесь, ибо он посмеется над вами, затопчет ваш жемчуг в грязь. Он будет “держать" вас на поводке, ибо он знает вашу тайну. Не надо! Свои жемчуга держите при себе, и будьте всегда очень осторожны в раскрытии своих жемчугов, ибо это - искушение, а мы все несовершенны. Очень красиво говорят об этом отцы Церкви. Они говорят: имей одного друга, которому можешь доверить, но и на него не очень надейся, потому что все мы несовершенны. А лучше имей другом Господа нашего Иисуса Христа, как имел Его Авраам - вот здесь-то не ошибешься! Вот воистину правдивое мнение, воистину мудрость. Поэтому, “Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас…". Аминь.

Библейская школа протоиерея Олега Ведмеденко не имеет постоянной финансовой поддержки от церковных или светских структур – наши программы благословляют своими молитвами и средствами те верные, чьи сердца открыл для этого Господь.

Имеющие возможность поддержать дело возрождения духовного учения Христова собственным пожертвованием, могут сделать это с помощью почтового перевода в адрес Библейской школы (Протоиерею Олегу Ведмеденко, а/я 18, Луцк-21, Украина, 43021 ) с пометкой: «пожертвование», «десятина», или «на построение храма», или же перечислив средства на счет Независимой православной религиозной общины Христового Воскресения, настоятелем которой является протоиерей Олег (тел. в Луцке /0332/ 74-04-04; 8-096-23-01-777): расч. сч. № 26003017473 в КБ «Захидинкомбанк» ТсОО г. Луцка, Украина. МФО 303484. Идент. код 34827281.

МЫ МОЛИМСЯ ЗА ЖЕРТВОВАТЕЛЕЙ ДЕЛА БОГОПОЗНАНИЯ И ИХ СЕМЬИ ПОСТОЯННО.

“Принесите все десятины в дом хранилища, чтобы в доме Моем была пища, и хотя в этом испытайте Меня, говорит Господь Саваоф: не открою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью ли на вас благословения до избытка?” (Книга пророка Малахии, 3 глава, 10 стих).

Многие ли люди, до конца осознают глубинный смысл Христовой заповеди:

«Не судите, да не судимы будете.» (Мф. 7:1-5) Многие ли из нас, задумываются над последствиями, своих мысленных образов, сотканных из паутины человеческих суждений и мерок, по отношению к своим ближним и дальним? Ведь всякое суждение, близко к осуждению, как говорит Библия. Многие ли, дают отчет сами себе, о произнесенных, вольно или невольно, словах осуждения кого либо?

Что вообще означает слово "суждение"? Суждение - это форма мышления, в которой что-либо утверждается или отрицается о предмете, его свойствах или отношениях, между предметами. Каждый человек, имеет свое личное суждение о ком или о чем либо, фундаментом которого является весь комплекс знаний о мире, полученный им от рождения. И это нормально, ведь благодаря личному суждению, мы можем успешно ориентироваться в обстановке, окружающего мира и принимать адекватные решения.

В Библии написано: «Каждый поступай по удостоверению ума своего.»

«Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать.» (1Кор. 8,2) и еще: «… до чего мы достигли, так и должны мыслить и по тому правилу жить...» Но в любом суждении, уже кроется опасность осуждения, если человек свои суждения переносит на другого.

Осуждение - это субъективное мнение (суждение) о ближнем, пристрастно исследующее его недостатки. Источником осуждения, является гордость и согласно Библии, считается тягчайшим грехом.

Осуждение - это своего рода, отрицание образа жизни другого человека, который не соответствует нашим собственным ожиданиям и представлениям. Так часто происходит в семьях, когда дети, ведущие образ жизни, не соответствующий ожиданиям родителей, осуждаются последними, что часто приводит к разрыву взаимоотношений.

Почему Бог говорит людям: "Не судите."? Потому что Он и только Он является самым беспристрастным, самым объективным и самым справедливым Судьей. Посудите сами, когда дело касается каких либо тяжб, связанных с материальным или моральным ущербом, мы отдаем нашу проблему в суд, полагая, что там, достаточно компетентные и бесстрастные люди, способные восстановить справедливость на основании закона. Мы ведь не бежим к обидчику, не хватаем его за грудки, потому что достаточно, осведомлены о последствиях таких поступков: быть самим судимыми.

Также и Господь увещевает нас: «Отдайте суд в Мои руки, Я воздам...»

Человеческая мудрость полна различными крылатыми выражениями, отражающими смысл фразы: «Не судите, да не судимы будете.» Вот некоторые из них: "по себе людей не судят", "не судите строго", "не знаешь, не суди", "победителей не судят", "Бог тебе судья."

Гордость ослепляет человека: не видя бревна в своем глазу, мы часто замечаем сучок в глазе ближнего своего. Таких людей, Бог называет лицемерами.

(Мф. 7:1-5)

Тройной грех, осуждения себе подобных.

1. Непослушание и непокорность Богу - берем на себя роль судьи, будучи не уполномочены на это.

Последствия: придется нести отчет, перед Богом, за непослушание Его Слову, если не покаемся, нет дерзновения в молитвах, нет ответа на молитвы, ожесточение сердца, неспособность принять Слово Божье, духовное падение.

2. Пленяем, осуждаемого нами человека - связываем его, невидимыми канатами осуждения, лишая его духовного развития и обрекая на проклятие.

Последствия: сами попадаем под проклятие, осуждения со стороны людей, рушатся взаимоотношения, приходят проблемы в семью, не ладится на работе, постепенное отторжение от церкви. Таким образом, исполняется Слово Божье,

с неумолимостью, как закон гравитации: "Каким судом судите, таким и судимы будете."

3. Пленяем самого себя - человек подпадает под воздействие духов самоосуждения, вины, досады на самого себя, непрощения себя, ненависти к самому себе.

Последствия: - различные душевные и физические болезни.

Пути избавления от духа осуждения

1. Искреннее покаяние перед Богом в том, что судили людей, превратным умом своим.

2. Простить самого себя.

3. Попросить прощения у тех людей, которых осуждали. Это необходимо для того, чтобы они, были освобождены, от проклятия осуждения.

Вот, коротко и сжато я постарался показать причину и последствия греха осуждения, а также пути освобождения от этого демона, живущего в человеке.

«Каким судом судим, таким и сами судимы будем.» Пусть это предостережение Христа, войдет в наши духовные уши, опустится в наше сердце и станет той лакмусовой бумажкой, смотря на которую, мы всегда будем знать, чем заполнено наше естество.

С уважением, Вячеслав Ерогов