Систематическое богословие. Учение о грехе: Хамартология

Первородный грех Православная Восточная Церковь под первородным грехом всегда понимала то «семя тли», ту наследственную порчу природы и склонность ко греху, которую все люди получают от Адама посредством рождения. Зачатие и рождение - канал, по которому передается

I. АНТРОПОЛОГИЯ В ПАТРИСТИКЕ

1. ВАЖНОСТЬ АНТРОПОЛОГИЧЕСКИХ ПРОБЛЕМ

Пока на Востоке шумели христологические споры, на Западе на первое место вышли другие проблемы, такие, как греха и благодати, свободы воли и Божественного предопределения. Вряд ли можно переоценить их важность, с точки зрения практического христианства. Их отношение к труду искупления даже более явно, чем христологические вопросы. Именно в этой области проходят основные демаркационные линии великого разделения в христианстве. Доктор Канингем говорит: «Никогда, конечно, не было даже какой-то видимости истинной личной религии там, где отрицалась Божественность Сына Божьего; но очень часто исповедание здравого учения на эту тему, к тому же в течение долгого времени, сочеталось с почти полным отсутствием настоящей религии. В то же время, говоря о пелагианском споре, мы видим, что не только действительной религии почти никогда не было там, где не было исповедания существенного здравого учения по его центральным вопросам, но также - и в этом суть контраста,

Упадок истинной религии всегда сопровождался большим количеством ошибок в учении по этим вопросам; действие и противодействие обоих (учения и религии) друг на друга было быстрым и явным» («Историческое Богословие», I, стр. 321).

2. АНТРОПОЛОГИЯ ГРЕЧЕСКИХ ОТЦОВ

Главный интерес греческих Отцов лежит в области теологии и христологии, и хотя они обсуждали вопросы антропологии, это происходило несколько поверхностно. В их понимании греха и благодати был известный дуализм, который привел к довольно туманным представлениям с ударением на тех учениях, которые более родственны позднейшим учениям Пелагия, а не Августина. В известной степени можно сказать, что они подготовили путь пелагианству. В нашем кратком обсуждении достаточно будет коснуться лишь основных идей. Их взгляд на грех, особенно вначале, существенно происходил из их противления гностицизму с его подчеркиванием физической необходимости зла и отрицанием свободы воли. Они выделяли тот факт, что сотворение Адама по образу Божьему не включало в себя его морального совершенства, но только способность его природы к нему. Адам

мог грешить и грешил, попав таким образом под власть сатаны, смерти и греховного развращения. Падшая физическая природа передалась через размножение человечеству, но это само по себе не является грехом и не делает человечество виновным. Не существует первородного греха, в строгом смысле этого слова. Они не отрицают солидарность человеческой расы, но признают его физическую связь с Адамом. Эта связь, однако, относится только к телесной, чувственной его природе, которая передается от отца - сыну, а не к высшей и рациональной стороне человеческой природы, которая в каждом отдельном случае является прямым творением Бога. Эта связь не оказывает непосредственного влияния на волю, но воздействует на нее только опосредованно, через интеллект. Грех всегда происходит в свободном выборе человека и является результатом слабости и невежества. Следовательно, детей нельзя рассматривать как виновных, потому что они наследовали только физическую испорченность.

Нужно, однако, отметить, что были некоторые отклонения от этого основного мнения. Ориген, допуская, что известная наследственная испорченность присуща каждому при рождении, нашел объяснение этому в падении души, совершившемся до рождения и до времени, так он подошел очень близко к учению о первородном грехе. И Григорий Нисский еще ближе подошел к этому учению. Но даже великий Афанасий и Златоуст старательно избегали этого учения.

Учение о Божественной благодати, преобладающее у греческих Отцов, было, естественно, под сильным влиянием их концепции греха и во многом ею определялось. В целом, главное ударение делалось скорее на свободной воле человека, чем на действии Божественной Милости. В деле возрождения инициатива приписывается не благодати, но воле человека. Но хотя воля начинает труд, она не может закончить его без Божественной помощи. Сила Божья сотрудничает с волей человека и делает ее способной отвернуться от греха и делать то, что угодно в очах Божьих. Эти Отцы не всегда делали ясное различие между добром, которое способен делать природный человек, и духовным добром, которое требует силы Духа Святого.

3. ПОСТЕПЕННОЕ ВОЗНИКНОВЕНИЕ ДРУГОЙ ТОЧКИ ЗРЕНИЯ НА ЗАПАДЕ

Во втором и третьем веках греческая антропология более или менее влияла на Запад, но в третьем и четвертом веках постепенно появлялось учение, которому суждено было преобладать на Западе. Особенно оно заметно в трудах Тертуллиана, Киприана, Илария и Амвросия.

У Тертуллиана теория наследственной передачи зла пришла на смену теории отдельного сотворения каждого человека в греческом богословии, и это подготовило путь учению о внутреннем грехе, в отличие от внутреннего зла. Его знаменитым высказыванием было - «Наследственная передача души включает в себя наследственную передачу греха» («Наследственность души

ПРАВОСЛАВНЫЙ СВЯТО–ТИХОНОВСКИЙ БОГОСЛОВСКИЙ ИНСТИТУТ

БОГОСЛОВСКО–ПАСТЫРСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ

118 ГРУППА

ПРЕДМЕТ:

НОВЫЙ ЗАВЕТ (ЧЕТВЕРОЕВАНГЕЛИЕ)

СОЧИНЕНИЕ:

«ЕВАНГЕЛЬСКОЕ УЧЕНИЕ О ГРЕХЕ (ПО ВСЕМУ ЧЕТВЕРОЕВАНГЕЛИЮ)»

КРАМАРЕНКО Ю.Я.

МОСКВА

200 2

План сочинения

«Величайшее зло для человечества есть его своеволие, противляющееся воле Божией».

Свт. Иоанн Тобольский.

1. понятие греха

1.1. Актуальность знания природы человеческой греховности

Святитель Иоанн Тобольский говорит нам о том, что «святые все то, что встречалось с ними в жизни (приятное и неприятное), приписывали воле, действию Божию, потому что они не обращали своего внимания грехи чужие, но все поступки людские рассматривали как Божий дар или Божие попущение за свои грехи» .

Мы же, до конца невоцерковленные и глубоко грешные люди, по убогости своей духовной часто задаемся вопросами типа:

§ Если грех совершили Адам и Ева, то почему за него должен отвечать я?

§ В чем истинная причина моей греховности?

§ Что такое для меня понятие греха?

Не находя на эти вопросы верного православного ответа, начинаем выискивать соринку в чужом глазу и не замечаем бревна в своем – фактически (зачастую незаметно для самих себя) отдаляемся от Господа нашего Иисуса Христа, по сути предаем Его.

Епископ Варнава (Беляев) указывает: «с первых дней своего существования люди пошли двумя путями – путем жизни и путем смерти; путями, такими непохожими один на другой и расходящимися все более и более в противоположные стороны с течением времени. Сам Христос указал на них и предостерег своих последователей, чтобы последние не сбивались с истинного пути на ложный» .

Чтобы внять предупреждению Господа (Мтф. 7, 13, 14; Лк. 13, 24) для многих из нас важно нащупать и прочувствовать корень своего зла. Однако сделать это, не впадая в прелести, можно только на основе искренней молитвы Господу нашему Иисусу Христу, углубленного изучения Священного Писания, трудов Отцов Церкви в области нравственного богословия, жизнеописаний Угодников Божиих. Предметом же нашего описания является Евангельское учение о грехе.

1.2. Определение понятия «грех» православными авторами

Протоиерей Серафим Слободской в Законе Божием говорит о том, что «без молитвы человек перестает любить Бога, забывает о нем и не исполняет своего назначения на земле, то есть совершает грех» .

В репринтном издании Полного Православного Богословского Энциклопедического Словаря нет специального определения понятия «грех», но дано четкое определение понятия «зло», которое трактуется как «явление, противоположное добру, отрицающее последнее … зло проявляется в разрушении, беспорядке, уничтожении бытия и разделяется на:

1. зло физическое – все, что нарушает развитие физического бытия (болезни и т.д.);

2. зло нравственное – все, что противоречит в нравственной жизни воле Божией и что обыкновенно называется грехом» .

Исходя из данного определения можно заключить, что с позиции нравственности понятия «зло» и понятие «грех» тождественны.

Анализируя различные аспекты проблемы зла проф. Лосский В.Н., ссылаясь на мнения Отцов Церкви, делает вывод о том, что «зло не есть природа, но состояние природы … точнее, зло есть определенное состояние воли этой природы; это воля ложная по отношению к Богу. Зло есть бунт против Бога, то есть позиция личностная» .

По сути, развивая эту мысль, архимандрит Лазарь (Абашидзе) подчеркивает, что грех – это понятие религиозное и «применимо только к лицам, принимающим христианский закон, исповедующим веру в Бога и в силу этого находящимся в «ограде церковной». Кто же вне Церкви, тот и не способен осознать вполне своей греховности, увидеть всего своего падения, ужаснуться всей глубине своей зараженности смертельной болезнью, почувствовать все свое удаление от Бога, от истины» .

В православной литературе встречаются различные определения и описания понятия «грех». Некоторые из этих определений приведены в табл. 1.

Отличие в указанных суждениях заключается не в различии подходов авторов к определению сущностной характеристики понятия «грех», а только в форме и объеме подачи информации.

Таким образом, все они, определения, могут быть сведены к одному: грех – это нарушение человеком воли Божией.

Святитель Иоанн Тобольский указывает: «если мы из понятия греха отбросим его причину (лживость, своеволие), то не будет ни одного из горьких или злых его последствий, которое бы не происходило по воле Божией, или было бы Ему неугодно» .

Следовательно, все то зло, которое имеет место быть на земле, происходит по воли Божией, обращающей его, зло, в дела полезные для нашего спасения. Так, блаженный Августин пишет: «Бог признал лучшим злое обращать в доброе, нежели вовсе не попускать зла»

И так, исходя из сказанного:

1. Грех – есть нарушение человеком воли Божией, проявление человеком злой своей воли.

2. Зло – есть суть следствие греховной воли человека, которое Господь по благости своей чудным образом использует для пользы духовного лечения (излечения) людей.

1.3. последствия первородного греха

Сам по себе грех не является «творением» человеческим. Грех сотворил дьявол, он был собственным его созданием – дьявол сам задумал соделаться равным Богу (Ис. 14, 14).

Святитель Игнатий (Брянчанинов) говорит о том, что грех человека был «нечаянно постигшим его увлечением … был приготовлен не замыслом, но неправильным и недостаточным деланием и хранением рая» .

Сообщая свой грех обольщенному человеку дьявол тем самым поработил его – человек соделался сообщником дьявола и пленником его.

Но главным последствием грехопадения первых людей, как отмечает епископ Варнава (Беляев), явилось то, что «грех души повлек за собой разрушение и в физической природе» .

И так, исходя из сказанного:

1. Вошедшее в материальный мир через грехопадение человека зло изменило не суть творения Божия, но его состояние.

2. Дьявол через первородный грех пленил природу человеческую злом.

Прекрасный образный пример этому приводит святой Макарий Великий: «Как во время мрачной и темной ночи, когда дышит бурный ветр, колеблются, мятутся и приходят в великое движение все растения: так и человек, подвергшись темной власти ночи – дьявола, и в этой ночи и мраке проводя жизнь свою, колеблется, мятется и волнуется лютым ветром греха, который все его естество, душу, разум и помышления пронзает, причем и все телесные члены его также движутся, и нет ни одного ни душевного, ни телесного члена, свободного от греха, обитающего внутри нас» .

2. ЕВАНГЕЛЬСКОЕ УЧЕНИЕ О ГРЕХЕ

2.1. ПОДХОДЫ К ОПИСАНИЮ ЕВАНГЕЛЬСКОЕ УЧЕНИЕ О ГРЕХЕ

В т.н. чистом виде (в систематизированном изложении) ни в один из Евангелий не описывает и не дает четкого понятия об учении Господа нашего Иисуса Христа о грехе. Причины этому, видимо, кроются в следующем:

Во-первых, Господь Иисус Христос пришел в мир не осуждать нас грешных, но спасти нас – «Я, свет, пришел в мир, чтобы всякий верующий в меня не оставался во тьме» (Иоан. 12, 46). Естественным образом Евангелисты в большей мере описывают земную жизнь Господа с позиции того, как нам, грешным, спастись и в гораздо меньшей мере уделяют внимание грехам, т.к. описание самого пути спасения уже подразумевает то, что нежелание идти этим путем и есть противление воли Божией, а, следовательно, есть грех.

Во-вторых, Господь Иисус Христос прямо указывает нам для кого мы должны открыть свои души, и через кого придет к нам, грешным, понимание своих грехов – Духа Утешителя: «И Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде: о грехе, что не веруют в Меня; о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня; о суде же, что князь мира сего осужден» (Иоан. 16, 8 – 11)

Говоря о познании воли Божией и сообразовании с ней человеческой воли, святитель Иоанн Тобольский указывает на то, что фактически все Евангелия посвящены научению нас тому, чтобы мы, падшие люди, не грешили, а жили в ладу с Богом – по Его законам. Так, он пишет: «Начало всего учения, преподанного нам Божественною высочайшею Премудростью, Господом нашим Иисусом Христом, состоит в том, чтобы мы верующие в Него, во всех делах и словах своих сообразовались с волею Божественною. Спаситель наш учил нас этому во всю Свою земную жизнь словами и делами, прямыми речами и подобиями (притчами), наконец, в Самом Себе оставил нам образ жизни христианской, да по силе своей последуем Ему» .

Из этих слов святителя можно заключить, что в рамках простого сочинения проведение достаточно полного описания Евангельского учения о грехе представляется весьма проблематичным.

Исходя из этого, в рамках данного сочинения, предлагается к рассмотрению следующие блоки вопросов:

1. Общая систематизация упоминаний понятия «грех» по всему Четвероевангелию.

2. Искушения Господа нашего Иисуса Христа в пустыне как предупреждение нам, грешным, о подстерегающих нас греховных искушениях, по сути – типологии греха.

3. Обличение книжников, фарисеев как глубочайших по своей сути грешников, противившихся воле Божией.

2.2. УПОМИНАНИЕ ГРЕХА, И ЛИЦЕМЕРИЯ В ЧЕТВЕРОЕВАНГЕЛИИ

У всех трех Синоптиков (Мф. 19; Мк. 10; Лк. 18) есть описание ответа Господа богатому юноше, в котором Иисус Христос указывает на то, что нарушение ветхозаветных заповедей не позволяет человеку войти в жизнь вечную. Перечисленные евангелистами заповеди приведены в табл. 2

Не трудно заметить, что все они непосредственно относятся к соблюдению обязанностей по отношению к своим ближним. Акцентирование Господом внимания на этих заповедях, по мнению толкователей: блаженного Феофилакта и Б.И. Гладкова говорит о том, что именно формальное соблюдение этих заповедей многими иудеями не позволяло им действительно искренне возлюбить Бога, выполнять волю Его (юноша так и не исполнил предложения Господа – не отказался от любостяжания) и как результат – препятствовало их вхождению в Царствие Божие.

Следовательно, можно утверждать, что основной грех ветхого человека это не просто не выполнение им 10 заповедей, данных Господом через Моисея (Исх. 20, 1 – 17), но и формальный подход к их соблюдению.

Непосредственное перечисление грехов Господом упоминается только у двух евангелистов: у Марка (Мк. 7, 21, 22) и Матфея (Мф. 15, 19). И это понятно – как мы уже говорили выше, при объективном отсутствии четкого учения о грехе в Четвероевангелие, прямое перечисление грехов, порождаемых злой человеческой волей, именно у этих евангелистов объясняется следующим:

§ систематизацией в изложении учения о спасении евангелистом Матфеем;

§ кратким, но емким изложением всей евангельской истории евангелистом Марком.

Сами перечни грехов приведены в табл. 3.

Естественно, что приведенный Господом нашим Иисусом Христом перечень грехов далеко не полный, да и евангелисты, по мнению толкователей видимо, не ставили перед собой целью дать подробное перечисление всех грехов, упоминаемых Господом во время Его земной жизни – главное было показать их направленность, взаимосвязь с нашей греховной природой.

На невозможность счесть все наши скверные привычки, страсти, пороки указывает святитель Игнатий (Брянчанинов) , он акцентирует наше внимание на том, что Господь упоминает грехи только в связи с важностью нашего покаяния в них: «как первоначальная вера заключается в том, чтобы уверовать словам Божиим, так и первоначальное покаяние заключается в сознании своих согрешений и своей греховности, в сожалении о них, в принесении этих сознания и соболезнования посредством искренней исповеди и усердной молитвы пред лице Божие, с решимостью и обещанием оставить греховную жизнь, и принять в правило поведения евангельские заповеди» .

Места, где в Четвероевангелии упоминаются слова «грех», «грешный» и т.п. приведены в табл. 4.

§ 1: 77 («песнь Захарии»);

§ 3: 3 («проповедь Иоанна Крестителя»);

§ 5: 8, 20, 21, 23, 24, 30, 32 («первые ученики», «исцеление расслабленного», «Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию»);

§ 6: 32, 33, 34 («любите врагов ваших»);

§ 7: 34, 37, 39, 47, 48, 49 («Иисус об Иоанне Крестителе», «Иисус в доме Симона фарисея», «притча о двух должниках»;

§ 11: 4 («Отче наш»);

§ 13: 2 («покайтесь!»);

§ 15: 1, 2, 7, 10, 18, 21 («притча о пропавшей овце», «притча о потерянной драхме», «притча о блудном сыне»);

§ 24: 7, 47 («Христос воскрес!», «Иисус является Апостолам»).

Места в Четвероевангелии, где упоминается слово «лицемерие» приведены в табл. 5. Основанием для выделения упоминаний слова «лицемерие» в отдельную таблицу явился тот факт, что фарисейское лицемерие по своей сути было богохульством на Бога. Так, по меткому выражению святителя Игнатия (Брянчанинова): «грех богохульства, составляющий сущность всякой ереси, есть самый тяжкий грех, как грех принадлежащий собственно духам отверженным, и составляющий их отличительнейшее свойство» .

И так, исходя из приведенных в таблицах данных можно заключить, что слово «грех» и однокоренные с ним слова достаточно равномерно распределены по всему Четвероевангелию. Сделать вывод о предпочтительности использования евангелистами данного слова в определенные периоды земной жизни Иисуса Христа не представляется возможным.

2.3. ИСКУШЕНИЯ ГОСПОДА В ПУСТЫНЕ

Наиболее подробно искушения Господа нашего Иисуса Христа в пустыне описаны у евангелистов Матфея (Мф. 4) и Луки (Лк. 4).

Евангелист Марк просто указывает, что «и был Он там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаной, и был со зверями» (Мк. 1, 13), а евангелист Иоанн вообще умалчивает об этом событии.

Разница в описании искушений Господа у евангелистов Матфея и Луки заключается в последовательности изложения 2-го и 3-го искушений. Причем, по мнению епископа Кассиана (Безобразова) порядок изложения у евангелиста Луки более предпочтителен, чем у евангелиста Матфея по двум основаниям:

Во-первых, евангелист Лука придерживался более точной хронологической последовательности в изложении евангельской истории.

Во-вторых, изложение искушений у евангелиста Луки более последовательно с позиции развития греха: от более грубых искушений к более тонким и духовным.

Говоря об искушениях Господа в пустыне Б.И. Гладков указывает на то, что Иисус Христос был не только Бог, но и Человек. Именно как человек, одаренный свободною волею Он мог подвергаться искушениям.

Епископ Кассиан (Безобразов) так характеризует эти искушения:

1. «Искушение хлебом – служение материальным ценностям.

2. Искушение властью – искание мирского могущества.

3. Искушение чудом – торжество мессианской идеи на путях не любви, а духовного насилия». .

Ряд толкователей на Священное Евангелие прямо указывают на то, что первое искушение Господа в пустыне дьяволом было аналогично искушению Адама. Так, блаженный Феофилакт указывает на то, что «враг нападает на Него сначала пресыщением, как и на Адама (Быт. 3)» . Евфимий Зигабен, говоря об этом, акцентирует наше внимание на том, как действовал искуситель: «приступив ближе, он выдвигает первое искушение, объедение, посредством которого он пленил и первого Адама» .

Принимая во внимание тезис епископа Кассиана (Безобразова) о том, что «в изложении Луки искушения от более грубых и чувственных восходят к более тонким и духовным, что представляется естественным психологически» , можно выдвинуть следующую гипотезу:

§ Господь наш Иисус Христос по любви Своей к роду человеческому попуская для себя искушения в пустыне показывал нам грешным какие направления в искушениях (ухищрения в них) может избирать дьявол для искушения нас грешных и каким именно образом нам надо вести себя, чтобы не поддаться на его лукавства.

Блаженный Феофилакт так описывает типологию искушений Господа дьяволом в пустыне и борьбу Его с ними: «Враг нападает на Него сначала пресыщением, как и на Адама (Быт. 3), потом - любостяжанием, показав Ему все царства. Как показал? Некоторые говорят, что представил Ему их в мысли. Но я думаю, что не в мысли, а чувственно показал Ему их, подставив пред очи в призраке, а не в воображении Господа. Далее, нападает на Него тщеславием, ибо говорит: «если Ты Сын Божий, бросься вниз». Пустословил это, лаская Его, чтобы Он, обманувшись лестью и желая показать Себя Сыном Божиим, бросился вниз и таким образом открылся пред ним, кто Он, но смотри, как Господь поражает его Писанием. «Не искушай, - говорит, - Господа Бога твоего», ибо никто не должен подвергать себя очевидной опасности в самообольщении, что Бог ему поможет. Заметь и то, что знать Писания весьма полезно; ибо и Господь поразил сатану Писаниями. «Не хлебом одним будет жить человек», это Моисеево изречение о манне (Втор. 8, 3); ибо хотя манна была не хлеб, однако ж, питала народ. Равным образом Моисеевы изречения и сии: «Господу Богу твоему поклоняйся» и «не искушай» (Втор. 6, 13. 16)» .

И так, дьявол весьма вероятно может ввергать нас в грех искушениями типа:

§ пресыщения;

§ любостяжания;

§ тщеславия.

2.4. «ГОРЕ ВАМ, КНИЖНИКИ И ФАРИСЕИ!» (МФ. 23)

Святитель Игнатий (Брянчанинов) указывает: «Падшие духи, содержа начало всех грехов, стараются вовлечь во все грехи человека с целью и жаждою погубления их. Они вовлекают нас в разнообразное угождение плоти, в корыстолюбие, в славолюбие, живописуя пред нами предметы этих страстей обольстительнейшею живописью. В особенности они стараются вовлечь в гордость, от которой прозябают, как от семян растения, вражда к Богу и богохульство … Падшие духи стараются прикрыть все грехи благовидною личиною … Точно также они поступают и с богохульством: стараются прикрыть его великолепным наименованием, пышным красноречием, возвышенною философиею» .

Именно таким образом, согласно Святому Евангелию, поступали книжники и фарисеи – выхолащивали из Священного Писания его суть и оставляли только одну форму, учили людей соблюдать исключительно внешние атрибуты Закона Божьего.

Именно они не приняли слов Божественного Откровения Господа нашего Иисуса Христа, а потом и распяли Его. Естественным путем для «учителей народа Израилева» и всех последовавших за ними, становилось фактическое служение антихристу, вбирание в себя и умножение последствий греха гордости и богохульства. Ибо сказано о них Сыном Человеческим: «Ваш отец – дьявол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он – лжец и отец лжи» (Иоан. 8, 44).

Евангелисты Лука (Лк. 20), Марк (Мк. 12) и Матфей (Мф. 23) повествуют об обличительной речи Спасителя о лицемерии книжников и фарисеев, но наиболее полно она представлена в Евангелие от Матфея (Мф. 23):

§ даётся характеристика Господа ветхозаветного лжепастырства (Мф. 23, 1 – 12) с предупреждение Его нас грешных как не стоит поступать: « по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают: связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их; все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди: расширяют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих; также любят предвозлежания на пиршествах и председания в синагогах и приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: учитель! учитель!» (Мф. 23, 3 – 7)

§ перечисляются вопиющие к Господу грехи и пороки этих религиозных вождей народа и восемь раз возвещается «горе» безумным и «слепым» лжепастырям (Мф. 23, 13 – 36).

Для более полного понимания слов Господа и колорита того времени целесообразно привести некоторые пояснения по терминологии, сделанные доцентом Московской духовной семинарии Талызиным В.И.: «Хранилища» - это ящички с листами из пергамента, на которых писались слова Закона Моисеева. Они прикреплялись к головной повязке на лбу, и на левой руке против сердца, вследствие буквального понимания повеления – «иметь пред глазами и на руке слова Закона» (Исх. 13, 9). «Воскрилия риз» - это четыре кисточки, пришивающиеся к краям верхней одежды, и идущие от этих кисточек по краям одежды нити яхонтового цвета, чтобы евреи, смотря на них, помнили заповеди Божии (Числ. 15, 38 - 40; Вт. 22, 12)» .

Обличая лицемерное благочестие и тщеславие книжников и фарисеев Господь Бог наш Иисус Христос возвещает им «горе» за следующие грехи и пороки:

§ за лицемерную ученость, закрывавшую врата Царства Небесного для народа и самих учителей;

§ за ханжество, прикрывающее алчность, доходящую до обирания даже вдов;

§ за количественное, а не качественное умножение чад Божиих;

§ за поступки, свидетельствующие о том, что внешность поставлена на место духа, мелочи на место важного и мужественного, за безразличие к религии между главным и второстепенным;

§ за притворное и наружное покаяние.

В Толкованиях блаженного Феофилакта , Евфимия Зигабена , Гладкова Б.И. на 23 главу Евангелия от Матфея можно выделить ряд грехов

фарисеев и книжников, за которые Спаситель предрекает им «горе», см. табл. 6:

Табл. 6

Говоря об отношении Спасителя к обличаемым Им книжникам и фарисеям, Б.И. Гладков указывает: «не с гневом Он обличал этих лукавых и лицемерных руководителей еврейского народа, а с величайшей скорбью, которую мы, быть может, не в силах даже и понять, - с тою скорбью, которая при торжественном въезде Его в Иерусалим и ликовании всего народа, выразилась в рыдании над судьбою священного города и избранного Богом народа, - с тою скорбью, которая вынудила у Него через два дня моление в Гефсиманском саду об отсрочке исполнения воли Божией» .

Естественно, что в такой ситуации Господь и не ставил перед собой целью статистическое перечисление человеческих грехов, т.к. у каждого времени свои грехи (своя мера Благодати Божией). Так, например, священномученик Петр Дамаскин выделяет для своего времени 298 свойственных человеку страстей, а в наш век их, видимо, еще больше.

Главное – Господь показал нам путь спасения. О начале этого пути святитель Игнатий (Брянчанинов) говорит так: «к то совершит великое дело - установит вражду с грехом, насильно отторгнув от него ум, сердце и тело, тому дарует Бог великий дар: зрение греха своего» .

Понимание сути грехов людям приходит от Духа Утешителя (Иоан. 16, 8) и, как правило, через угодников Божиих.

Сравнительный анализ характера описания грехов в святоотеческой литературе позволяет условно разделить описание явления «грех» на два подхода: первый: от общего к частному – от типологии греха к греховным действиям, второй: от частного к общему – к группированию греховных действий в определенные группы (по определенным признакам).

К первому может быть отнесено учение преподобного Иоанна Листвичника о греховных страстях и борьбе с ними (см. Приложение 1), ко второму – учение святитель Игнатий (Брянчанинов) о страстях и смертных грехах (см. Приложение 2, 3), а также повествование блаженной Феодоры о воздушных мытарствах (см. Приложение 4).

3. ВЫВОДЫ

1. Грех – есть нарушение человеком воли Божией, проявление человеком злой своей воли.

2. Зло – есть суть следствие греховной воли человека, которое Господь по благости своей чудным образом использует для пользы духовного лечения (излечения) людей.

3. Вошедшее в материальный мир через грехопадение человека зло изменило не суть творение Божия, но его состояние. Дьявол через первородный грех пленил природу человеческую злом.

4. Ни один из Евангелистов не дает четкого выделенного учения Господа нашего Иисуса Христа о грехе – главное для них: не акцентирование внимания на перечислении грехов и их природы, но донесение до людей учения Господа о пути спасения рода человеческого.

5. Основной (кроме первородного) грех ветхого человека заключается не просто в не выполнении им 10 заповедей, данных иудеям Господом через Моисея (Исх. 20, 1 – 17), но и формальном подходе к их соблюдению, проявляющемуся в:

§ лицемерной учености;

§ ханжестве, прикрывающем алчность;

§ количественном, а не качественном умножение чад Божиих;

§ поступках, свидетельствующих о том, что внешность поставлена на место духа, мелочи на место важного и мужественного;

§ притворном и наружном покаянии.

6. Господь наш Иисус Христос по любви Своей к роду человеческому попуская для себя искушения в пустыне показывал нам грешным какие направления в искушениях (ухищрения в них) может избирать дьявол для искушения нас грешных и каким именно образом нам надо вести себя, чтобы не поддаться на его лукавства.

Дьявол весьма вероятно может ввергать нас в грех искушениями типа:

§ пресыщения;

§ любостяжания;

§ тщеславия.

Наша борьба с этими искушениями должна основывается на четком осознании нами того, что:

§ «не одним хлебом живет человек, но всяким [словом], исходящим из уст Господа» (Втор. 8, 3);

§ «Господа Бога твоего бойся [и] Ему [одному] служи» (Втор. 10, 20);

§ «не искушайте Господа, Бога вашего, как вы искушали его в Массе» (Втор. 6, 16).

Список литературы

1. Аверкий, архиепископ. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Четвероевангелие. СПб, Сатисъ, 1995.

2. Александр Шмеман, протопресвитер. Введение в богословие (курс лекций по догматическому богословию 1949 – 1950). Сайт: Библиотека православного христианина «Благовещение», http://www.wco.ru/biblio.

3. Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I – VIII веков. Новый Завет. Том II: Евангелие от Марка. Тверь, Герменевтика, 2001

4. Варнава (Беляев), епископ. Основы искусства святости (опыт изложения православной аскетики). Тома III. Нижний Новгород, Братство во имя святого князя Александра Невского, 1997.

5. Внутреннее состояние сердца человеческого. Изд. 3. Ярославль, 1891. Репринт.

6. Герман (Осецкий), игумен. Лествица до врат небесных. Сайт: Библиотека православного христианина «Благовещение», http://www.wco.ru/biblio.

7. Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Репринт. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2000.

8. Григорий Дьяченко, священник. Накануне исповеди. Репринт. Москва, Паломник, 1993.

9. Григорий Петров, протоиерей. Евангелие как основа жизни. Сайт: Библиотека православного христианина «Благовещение», http://www.wco.ru/biblio.

10. Евфимий Зигабен, инок. Толкование на Евангелие. СПб, Общество святителя Василия Великого, 2000.

11. Дорофей, архиепископ Пражский, митрополит Чешских земель и Словакии. Путеводитель по Библии: руководство для священнослужителей. Москва, св. Кирилл и Мефодий, 2001.

12. Житие преподобного Василия Нового с повествованием блаженной Феодоры о воздушных мытарствах. Репринт. Ростов на Дону, 1994.

13. Игнатий (Брянчанинов), святитель, епископ. Творения. Тома I – IV. Репринт. Москва, Правило Веры, 1993.

14. Игнатий (Брянчанинов), святитель, епископ. Слово о человеке. Сайт: Библиотека православного христианина «Благовещение», http://www.wco.ru/biblio.

15. Иоанн Дамаскин, святой. Точное изложение православной веры. Репринт. Ростов на Дону, Приазовский край, 1992.

17. Иоанн Лествичник, преподобный. Лествица. Сайт: Библиотека православного христианина «Благовещение», http://www.wco.ru/biblio.

18. Иоанн (Максимович), святитель, митрополит. Илиотрипион или сообразование человеческой воли с божественною волею. Москва, Скит, 1993.

19. Кассиан (Безобразов), епископ. Водою и кровию и Духом. Париж, 2001.

20. Кассиан (Безобразов), епископ. Христос и первое христианское поколение. Москва, Изд-во ПСТБИ, Русский путь, 2001.

21. Лазарь (Абашидзе), архимандрит. Грех и покаяние последних времен. Сайт: Библиотека православного христианина «Благовещение», http://www.wco.ru/biblio.

22. Лосский В.Н. Догматическое богословие. Сайт: Библиотека православного христианина «Благовещение», http://www.wco.ru/biblio.

23. Макарий (Булгаков), митрополит Московский и Коломенский. Православно-Догматическое Богословие. Том I. Репринт. Москва, Паломник, 1999.

24. Несмелов В.И. Вопрос о смысле жизни в учении новозаветного откровения. Сайт: Библиотека православного христианина «Благовещение», http://www.wco.ru/biblio.

25. Николай Депутатов, протоиерей. Богосознание (простецкое богословие). Сайт: Библиотека православного христианина «Благовещение», http://www.wco.ru/biblio.

26. Николай (Кавасила), архиепископ. Семь слов о жизни по Христе. Конспект, http://www.wco.ru/biblio.

27. Полный Православный Богословский Энциклопедический Словарь. Том I. Репринт. Москва, Возрождение, 1992.

28. Серафим Слободской, протоиерей. Закон Божий. Санкт – Петербург, Братство Новомученика Архиепископа Иллариона Верейского, 2000.

29. Талызин В.И. Конспект по практическому руководству для пастыря (для 3 – го класса Московской Духовной Семинарии, Загорск, 1957) Сайт: Библиотека православного христианина «Благовещение», http://www.wco.ru/biblio.

30. Феофилакт, блаженный. Толкование на Евангелие от Иоанна. Сайт: Библиотека православного христианина «Благовещение», http://www.wco.ru/biblio.

31. Феофилакт, блаженный. Толкование на Евангелие от Луки. Сайт: Библиотека православного христианина «Благовещение», http://www.wco.ru/biblio.

32. Феофилакт, блаженный. Толкование на Евангелие от Марка. Сайт: Библиотека православного христианина «Благовещение», http://www.wco.ru/biblio.

33. Феофилакт, блаженный. Толкование на Евангелие от Матфея. Сайт: Библиотека православного христианина «Благовещение», http://www.wco.ru/biblio.

«...Иисус начал проповедовать и говорить:покайтесь,
ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф.4:17)

Человек, созданный по образу Божию, призван к богоуподоблению, т.е. к достижению абсолю­тного совершенства и высочайшей святости. «Будьте совершенны, как Отец ваш Небесный совершенен», - говорит Спаситель (Мф.5:48). «По примеру призвав­шего вас Святого, и сами будьте святы», – убеждает нас св. ап. Петр (1 Петр.1:15). Жизнь в святости и совершенстве является конечной целью всех христиан, в ней получает осуще­ствление то, что на языке право­славного богословия называется спасением. Этой благодатной жизни в Церкви, жизни по Закону Божьему противостоит иная жизнь – жизнь по закону греха.

Слово грех (греч. «амартиа») имеет самые разные оттенки в своем содержании, такие, например, как ошибка, кривой путь, упорство или поступок противоположный добро­детели. На богословском языке грехом называется всякое как созна­тельное, так и несознательное отступление от заповедей Божиих делом, словом или помышлением. Учение Православной Церкви о грехе: его сущности, происхождении и следствиях – основано на библейском откровении о грехопадении праро­дителей в раю, которое содержится в третьей главе книги Бытия.

Именно в повествовании о паде­нии первых людей раскрывается природа греха, говорится о следствии грехопадения, хотя само слово «грех» не употребляется.

По свидетельству Слова Божия, первый или первородный грех наших прародителей был нарушением ими Божественной заповеди о невкуше­нии плодов от дерева «познания добра и зла (Быт.2:16-17)». В нарушении заповеди Божией святые отцы указывают, прежде всего, на момент нравственный, личный, который заключается в непослушании. Если бы человек принял заповедь в духе сыновней любви, он ответил бы на Божественное повеле­ние полным самоотречением, добро­вольно отказался бы не только от запретных плодов, но и от всякого внешнего предмета, чтобы жить только с Богом, устремляться к единению с Ним. Божественная заповедь указывала воле чело­веческой путь, по которому ей надлежало следовать, чтобы достичь обожения по благодати, путь отре­шения от всего, что не есть Бог. Воля человеческая избрала противо­положное: отделившись от Бога, подчинилась диавольскому соблазну. «И увидела жена (Ева), что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому, что дает знание, и взяла плодов его и ела, и дала также мужу своему, и он ел» (Быт.3:6). Послушав искусителя, прародители захотели сами стать «как боги, знающие добро и зло» (Быт.3:5). Преступив заповедь, люди были наказаны, прежде всего, своим собственным преступлением. Св. Симеон Новый Богослов видит развитие первого греха в том, что человек вместо того, чтобы раска­яться, пытался оправдаться пред Богом: Адам слагает всю ответственность на Еву: «жена, которую Ты мне дал», – делая, таким образом, Бога первопричиной своего падения, Ева обвиняет змия. Не признавая свою вину в совершенном грехе, люди лишаются возможности освободиться от зла. Видимым следствием грехопа­дения был суд Божий, заверши­вшийся изгнанием первозданной человеческой четы из рая. Суд Божий не просто кара за ослушание, Бог положил смерть как предел бесконечному разрастанию греха в чело­веке.

Грех, проникнув в человеческую природу, извратил и растлил ее первозданную чистоту. Это отразилось, прежде всего, на духовной стороне природы человека, «образ Божий» в душе человека затемнен грехом и высшие духовные способности: ум, воля, сердце – претерпели искажение. Грех как зло есть то, чего не должно быть в душе человеческой. Вслед­ствие неделимости души он стал действовать во всех направлениях: «проявляясь в уме мыслями, противо­положными истине, в сердце – неблагообразными чувствами и в воле – желаниями недобрыми».

Но, чтобы полнее представить себе сущность греха, отойдем от логической последовательности рассмотрения данной темы и попы­таемся увидеть его другую сторону. Точное определение греха дано у св. ап. Иоанна Богослова: «...грех есть беззаконие» (1Ин. З:4), т.е. нарушение закона или воли Божией. Но в падшем по вине первозданного человека мире не всякое беззаконное является грехом. Взять, к примеру, закон кровной мести или воровской закон, которые своей целью ставят насилие, подчинение одного другим. Нарушение этих правил не будет являться грехом, т.к. это законы зла. А грехом является нарушение закона Божественного, основанного на любви, добре и справедливости.

Бог есть не только Творец, но и Промыслитель о мире и о человеке. Человек как творение, созданное по образу Божию, в своем бытии должен всегда стоять в живом и непос­редственном отношении к Богу как к Центру своей духовной жизни, к ее конечной цели. С этой точки зрения добро или святость есть богоуподобление, т.е. свободное сообразование своего духа (ума, чувства и воли) с Богом. Отсюда грех есть уклонение человека от богоуподобления в сторону самоутвер­ждения, своего мнимого «я» как центра жизни, что в уме проявляется как самомнение, в чувстве – как самодовольство, в воле – как про­извол: «Я хочу, что бы все было, как я желаю». А так как воля человека есть сила, определяющая направление его духовной жизни, то ясно, что грех, по сути, должен быть назван своево­лием, поставлением воли человека не в соответствие с волей Божией, а в противодействие ей. Грех тяжелым камнем ложится на душу человека, лишает ее покоя и радости. Св. Тихон Задонский говорит: «Душа бо человеческая, яко дух от Бога созданный, ни в чем ином удовольствия, покоя, мира, утешения и отрады снискать не может, как только в Бозе, от Которого по образу Его и подобию создана; а когда от Него отлучится, принуждена искать себе удовольствия в созданиях, и страстями различными, как рожцами, себя питать, но надлежащего упокоения и отрады не обретает, и так от гладу следует умерети, духу бо духовная пища потребна есть».

Бог всегда стремится к человеку, влечет его к себе «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1Тим.2:4). Но нужно помнить, что без собственных усилий никто спастись не может, что подтвер­ждает свт. Иоанн Златоуст: «Если нужно получить Царствие Небесное, то недостаточно освободиться от греха, но еще нужно много упражня­ться и в добродетелях. Ибо от прочих действий нужно удерживаться для того только, чтобы освободиться от геенны (вот смысл жизни с правовой точки зрения), но чтобы наследовать Царствие Небесное необходимо стяжать добродетель».

«Грех, – по мнению Оригена, учителя Церкви III в., – составляет в отношении к организму души нечто совершенно противоестественное, чуждое и вредоносное к извержению или удалению чего от себя по самому чувству самосохранения должна стремиться душа: и этого она на самом деле достигает не через что-либо иное, как только через испове­дание перед другими своих греховных дел и помыслов, которые после сего теряют свою прежнюю губительную на нее силу, и, кроме того, привлекают к ней всепрощающее милосердие Божие».

Ознакомившись с сущностью греха, рассмотрим высказывания святых отцов и учителей Церкви по вопросу о примирении между Богом и человеком.

Прежде всего, нужно сказать, что такое примирение происходит в Церкви через Таинство Покаяния. Покаянием в Новом Завете назы­вается иногда образ спасения нашего в Иисусе Христе. Само слово покая­ние (греч.«метаниа»), значит переме­ну образа мыслей и жизни, обращение людей к Богу, раскаяние перед Ним, совершающееся в сердце человека.

Для каждого человека покаяние необходимо, об этом говорит Слово Божие. «Если говорим, что не имеем греха, – обманываем себя, истины нет в нас. Если исповедуем, грехи наши, продолжает ученик Христов, – то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1Ин. 1:8-9). Покаяние, как и другие спасительные Таинства, установлено в новозаветной Церкви Основателем и Главой ее Господом нашим Иисусом Христом. Христос, явившись Своим ученикам после Своего Воскресения, обращается к ним с такими словами: «Мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул и говорит им: примите Духа Святого. Кому прости­те грехи, тому простятся: на ком оставите, на том останутся» (Ин.20:21-23). О Таинстве Покаяния упоминается уже в книге Деяний Апостольских. «Многие же из уверо­вавших приходили, исповедуя и открывая дела свои» (Деян.19:18).

Эту власть «вязать и решить» грехи людей, данную святым апос­толам Иисусом Христом: «Истинно говорю вам: что свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Мф.18:18) - св. Церковь относит к преемникам их – епископам и пресвитерам. Почему свт. Иоанн Златоуст и говорит: «Отец весь суд отдал Сыну (Ин.5:22), а Сын весь суд отдал священникам». Поэтому только епископы и пресви­теры (священники) как преемники апостолов, имеют право совершать Таинство Покаяния и разрешать кающихся от грехов. Они всегда призывали немощных членов Церкви к Таинству Покаяния, усматривая в нем спасительное врачевство от всех греховных недугов.

«Всем кающимся Бог прощает грехи, – говорит св. Игнатий Богоно­сец, – если они прибегают к единению со Христом и в собор епископа. Верою в благодать Иисуса Христа, разрешит вас всяких уз». Здесь от каждого грешника, ищущего у Бога прощения своих грехов, требуется, чтобы он не только прибегнул ко Христу с сердечной молитвой, но чтобы одновременно вслух исповедал грехи свои перед духовником. О власти отпускать грехи говорят и отцы IV века. Так свт. Амвросий Медиоланский в одном из своих слов учит: «Кто может отпущать грехи, кроме одного Бога, Который так же отпускает их через тех, кому дал власть отпущать».

Установлением Таинства Покая­ния Христос показал всю глубину Своего милосердия к немощи каж­дого согрешившего человека, ищу­щего оправдания перед Богом после нарушения благодатного союза с Ним, утвержденного Крещением. Однако нужно помнить, что к Таинству Покаяния могут приступать только христиане, которые после того, как очистились от грехов в Таинстве Крещения, снова впадают в грех и имеют нужду в очищении своей совести. Это учение общеизвестное из практики Церкви, ясно выражает блаж. Августин: «Грех <...>, если он совершен оглашенным, омывается Крещением; а если совершен крес­тившимся, врачуется покаянием». От приступающих к покаянию, чтобы получить отпущение грехов, тре­буется искреннее сожаление о своих грехах, осознание всей их тяжести.

Кто истинно кается, тот не может не чувствовать своей виновности перед Богом. «Обратимся ко Господу всем сердцем, – говорит св. Киприан, – и выражая раскаяние во грехах истинными скорбями, будем молить милосердие Божие...Принесите полное покаяние, покажите скорбь сокрушающейся и рыдающей вашей души».

Помимо сокрушения сердечного кающийся должен «возненавидеть» свой грех и иметь твердое намерение впредь исправить свою жизнь.

«Не тот, – учит свт. Василий Великий, – исповедует грех свой, кто сказал: согрешил я, и потом остался во грехе; но тот, кто по слову псалма, обрел грех свой и возненавидел его». И в соответствии с сущностью этого Таинства, нужна вера в Господа Иисуса Христа и надежда на Его милосердие. «Ибо нет другого имени под небом (т.е. Иисуса Христа), данного человекам, которым над­лежало бы нас спастись» (Деян.4:12). Наконец последнее условие - это устное исповедание грехов перед священником. О такой исповеди ясно говорится в книге Деяний (19:8), выше процитированной.

Богоустановленная власть про­щать или не прощать грехи сама по себе требует еще видимых действий. Когда кающийся христианин приходит и пастырю Церкви и как духо­вному врачу раскрывает ему свои беззакония, служитель Божий, выслушав его исповедание, раз­решает его от грехов именем Господа Иисуса Христа. По уставу Пра­вославной Церкви это разрешение священнослужитель выражает тем, что покрывает епитрахилью склонен­ную голову кающегося и читает соответствующую разрешительную молитву.

Святитель Григорий, еп. Нисский внушает кающемуся: «...больше должен ты полагаться на родившего тебя о Боге, чем на родивших тебя по телу. Смело покажи ему сокро­венности свои, открой ему тайны души как сокрытые раны врачу, он позаботится и о чести, и о здравии твоем...

Прими священника как отца, в участии и общении твоей скорби». Потому грешник подобен больному телом, который, желая выздо­ровления, сам рассказывает врачу о течении и состоянии своей болезни. Ищущий исцеления от душевных болезней, должен искренне открыть духовному врачу грехи свои со всеми обстоятельствами, которые помогут раскрыть состояние души ка­ющегося. А упорное молчание или непризнание в своих грехах означает только пристрастие к ним и равно духовному самоубийству.

Получив разрешение от грехов, исповедник целует Святое Евангелие и Крест. Это, с одной стороны, знак примирения его с Богом после покаяния, а с другой – знак утвер­ждения того, что на исповеди он намеренно ничего не скрыл и что имеет твердое желание избегать и удерживаться от грехов, открытых на исповеди.

Главным в Таинстве Покаяния является невидимое Божественное уврачевание больной человеческой души. Это исцеление совершается незримым и чудесным образом. Священник в этих чудесных и божественных делах является только орудием, исполняющим видимые действия, но не без вспомоществу­ющей благодати Божией. Он прини­мает раскаяние грешника, произ­носит разрешение кающемуся, но отпускает грехи по слову священ­ника Сам Христос Спаситель как Бог. Святой Иоанн Златоуст призы­вает к этому духовному врачеванию через наше раскаяние и говорит: «Уврачевать сердце может един­ственно Тот, Кто один создал сердца наши и знает все дела наши; он может войти в совесть нашу, кос­нуться сердца и утешить душу».

Невидимую сторону Таинства Покаяния составляют: отпущение грехов кающемуся Самим Иисусом Христом и оправдание согрешившего (Ин.20:23), примирение его с Богом (Лк.15:17-24), освобождение от вечного наказания за грехи, в которых он покаялся и получил прощение и надежду на вечное спасение (Лк.23:42-43).

Благодатная сила Таинства Покаяния по своей обширности и могуществу простирается на все грехи человеческие, и нет такого греха, который бы не мог быть прощен людям при наличии искрен­него покаяния и надежды на про­щение от Господа. «Нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих» (Мф.18:14).

Итак, по учению Слова Божия, никому из христиан не заграждается дверь к спасительному Таинству Покаяния. Истинное покаяние приводит к изменению нашей греховной жизни, духовному обнов­лению, возрождению и воссоеди­нению нас с Богом.

Об этом прекрасно сказано у владыки Сергия (Страгородского): «По выходе из водной купели Крещения или из слезной бани покаяния человек исходит на то, чтобы очистить душу и тело от всего страстного и чувственного, сделав все естество наше чистым, устроить из него достойный храм Триипостасному Богу, в чем живет вечный».

Протоиерей Сергий Моздор